Oleh : Peter Russel
Ilmu pengetahuan dan spiritualitas hampir tidak pernah sejalan. Pandangan mereka tentang sifat materi sering tampak bertentangan. Dan semakin banyak pemahaman ilmiah kita tentang dunia telah bertumbuh, semakin dalam pertentangan yang tampak.
Ilmu pengetahuan modern telah menjelajahi jauh ke dalam ruang, waktu, dan materi, sering tampaknya menjauh dari Tuhan. Para astronom telah melihat ke luar angkasa, ke tepi alam semesta yang diketahui; kosmolog telah melihat kembali ke dalam apa yang mereka sebut “waktu yang dalam”, ke awal penciptaan; sementara fisikawan telah melihat ke bawah ke “struktur dalam” materi, ke fundamental kosmos. Dari quark ke quasar, mereka tidak menemukan bukti tentang Tuhan. Mereka juga tidak menemukan kebutuhan akan Tuhan. Semesta tampaknya bekerja dengan sangat baik tanpa bantuan sosok ilahi.
Tuhan yang telah dihilangkan oleh sains disebut “Tuhan kesenjangan/ the God of the gaps” – Tuhan yang diperlukan untuk menjelaskan kesenjangan dalam pengetahuan manusia. Selama berabad-abad, ilmu pengetahuan semakin mengisi celah-celah ini. Sebelum Newton, orang mengira Tuhan yang menggerakkan matahari dan bulan melewati langit; sekarang kita memahami gerakan mereka adalah karena gravitasi. Sebelum Darwin, diyakini bahwa Tuhan menciptakan banyak spesies kehidupan yang berbeda; sekarang kita menjelaskannya dalam hal evolusi genetika. Demikian pula dengan gempa bumi, aurora borealis dan respon imun, saat ini lempeng tektonik, ion matahari, dan biologi molekuler menjelaskannya dengan cukup memuaskan.
Dengan mantap dan bukti ilmiah, sains telah mengisi kekosongan itu. Untuk sementara itu tampak seolah-olah celah paling penting dari semua – adalah penciptaan kosmos itu sendiri – tidak akan terisi. Tetapi mekanika kuantum sekarang menjelaskan bagaimana Big Bang dapat memulai dengan sendirinya. Tuhan kesenjangan akhirnya, tampaknya, menjadi tidak diperlukan.
Namun, ada lebih banyak hal di dalam agama daripada sekedar menjelaskan kesenjangan dalam pengetahuan kita. Kebanyakan tradisi juga berbicara tentang pengalaman pribadi mendalam yang datang dari mereka yang mengikuti jalan spiritual. Mereka dapat berbicara tentang mereka dalam hal kelahiran kembali, pembebasan, pencerahan, pencerahan, transendensi, kebangkitan atau penyatuan suci. Namun apa pun interpretasinya, ada konsensus umum bahwa pengalaman-pengalaman ini memiliki dampak mendalam pada kehidupan seseorang.
Sains tidak banyak berbicara tentang pengalaman spiritual. Pengalaman ini tidak terjadi di dunia ruang, waktu dan materi yang sains telah menjelaskan dengan begitu baik, tetapi di dunia di dalam batin. Untuk memahami mereka sepenuhnya, kita perlu menjelajahi dunia “pikiran yang dalam” – sebuah dunia yang belum dijelajahi oleh sains Barat.
Ilmu Batin
Sains mungkin tidak menjelajahi pikiran yang dalam, tetapi yang lain memilikinya. Mereka adalah mistikus, pertapa, dukun, dan pakar spiritual dari setiap kebudayaan. Orang-orang ini telah menggunakan praktik-praktik seperti meditasi untuk mempelajari di bawah permukaan pikiran. Mereka telah mengamati timbul dan berlalunya pikiran. Dan mereka telah melihat ke luar, ke sumber pengalaman mereka, ke esensi kesadaran mereka sendiri. Di sana mereka telah menemukan hubungan mendalam dengan dasar dari segalanya.
Ilmu pengetahuan Barat biasanya tidak terlalu memperhatikan pendekatan subyektif seperti itu. Itu tentu tidak menganggap itu sebagai “ilmiah”. Para ilmuwan hanya peduli dengan kebenaran obyektif, dengan fakta-fakta yang dapat diverifikasi yang tidak tergantung pada kondisi pikiran seseorang. Mereka mencari efek yang dapat diukur, bukan perubahan subjektif internal.
Tetapi apakah pendekatan subyektif ini benar-benar tidak ilmiah? Esensi sains adalah mendapatkan pengetahuan melalui pengamatan yang cermat terhadap dunia alami. Karena para ilmuwan ingin dapat mempercayai pengetahuan ini, sebuah proses telah berkembang untuk membuatnya dapat diandalkan – apa yang sering disebut sebagai “metode ilmiah”.
Bagian penting dari metode ini adalah mengisolasi objek penelitian. Jika, misalnya, Anda sedang menyelidiki aktivitas listrik otak manusia selama meditasi, Anda mungkin meletakkan subjek di ruang terlindung secara elektromagnetik untuk mengurangi kebisingan listrik (“kebisingan” dalam pengertian teknis informasi yang tidak diinginkan). Kemudian, untuk mendapatkan sebanyak mungkin informasi yang diinginkan, Anda akan memastikan elektroda melakukan kontak listrik yang baik dengan kulit kepala. Anda mungkin juga membentuk “kelompok kontrol”, mempelajari non-meditator dalam keadaan yang sama, untuk memastikan bahwa efek yang Anda ukur spesifik untuk meditasi, bukan hanya hasil relaksasi. Setelah mengumpulkan data Anda, Anda akan mempelajarinya, menarik kesimpulan, dan kemudian membuat kesimpulan Anda tersedia untuk orang lain untuk melihat apakah mereka setuju. Jika mereka melakukannya, Anda akan memiliki pengetahuan yang dapat dipercaya tentang meditasi dan otak.
Prinsip serupa berlaku untuk seseorang yang menggunakan meditasi untuk mengeksplorasi pikiran secara langsung. Pertama, mereka akan berusaha mengeluarkan diri dari kebisingan eksternal. Ini biasanya dicapai dengan memilih tempat yang tenang, bebas dari gangguan. Karena seseorang ingin mengamati pikiran dengan jelas, penting untuk tetap terjaga dan penuh perhatian, sehingga orang umumnya duduk dalam posisi santai namun waspada. Kemudian menutup mata, yang mengurangi gangguan visual, orang mengalihkan perhatian ke dalam dan mulai mengamati.
Hal pertama yang orang perhatikan ketika mereka mengamati pikiran mereka sendiri, adalah aliran pemikiran dan dialog batin yang hampir tak berkesudahan. Suara internal ini terus-menerus mengalihkan perhatian dari subjek investigasi — sifat pikiran itu sendiri. Di sini meditasi berperan. Ini dapat dianggap sebagai teknik eksperimental yang digunakan untuk mengurangi obrolan internal, yang memungkinkan aspek-aspek pikiran yang lebih halus menjadi fokus.
Banyak orang, sepanjang sejarah, telah memasuki laboratorium pikiran dan melakukan eksperimen batin seperti itu. “Para ilmuwan batin” ini telah menerbitkan hasil penyelidikan mereka dalam teks-teks spiritual dan mistis – The Upanishad, The Tao-Te-Ching, Buku Pembebasan Besar Tibet, Awan Ketidaktahuan. Kesimpulan mereka menunjukkan konsistensi yang luar biasa lintas budaya dan waktu, menunjukkan bahwa pendekatan subjektif ini memang mengarah pada pengetahuan yang dapat diandalkan tentang sifat pikiran.
Melampaui Pikiran
Apa yang mereka temukan? Hampir setiap orang memperhatikan bahwa ketika pikiran tenang, muncullah rasa damai yang tumbuh. Pembicaraan diri yang biasanya menempati sebagian besar kesadaran kita cenderung meningkatkan gairah dan ketegangan. Kita mungkin mengkhawatirkan hal-hal yang telah atau belum kita lakukan, merasa cemas tentang apa yang mungkin atau mungkin tidak terjadi, merencanakan tindakan di masa depan, menyelesaikan masalah atau membahas suatu pembicaraan. Ketika aktivitas ini mereda, pikiran secara alami menjadi lebih damai.
Mengurangi aktivitas mental lebih jauh, seseorang dapat tiba pada titik di mana semua pemikiran verbal berhenti. Pada tingkat kesadaran ini, seseorang menemukan kedamaian yang jauh lebih dalam dan menyeluruh. Beberapa menyebutnya kebahagiaan, yang lain kesenangan atau ketenangan; tetapi semua setuju bahwa kesenangan hidup sehari-hari tidak ada artinya dibandingkan dengan perasaan mendalam tentang kebahagiaan batin ini.
Kualitas lain yang ditemukan dalam ketenangan batin ini adalah cinta. Ini bukan cinta yang kita kenal dalam kehidupan sehari-hari, cinta yang biasanya berfokus pada orang atau keadaan tertentu. Itu adalah cinta murni, cinta tanpa objek. Itu adalah “jatuh cinta” dalam arti baru; seluruh keberadaan diri seseorang bermandikan cinta.
Mungkin efek paling signifikan dari menenangkan pikiran adalah transendensi ego. Ketika semua pikiran, perasaan, dan ingatan yang kita gunakan untuk mendefinisikan diri kita telah lenyap, rasa diri yang terpisah menghilang. Tidak ada lagi perasaan “Saya mengalami pemikiran atau sensasi ini”. Sebaliknya ada identitas dengan esensi wujud. Akulah kesadaran di mana semua pengalaman terjadi.
Tuhan Pribadi
Meskipun deskripsi dari pikiran yang dalam sangat konsisten di seluruh budaya, cara orang menafsirkannya sangat bervariasi.
Dalam pandangan dunia monoteistik yang mendominasi budaya Barat selama hampir dua ribu tahun, pengalaman mistis biasanya ditafsirkan dalam istilah Tuhan pribadi. Keadaan kesadaran sedemikian jauh dari kehidupan sehari-hari sehingga mudah untuk melihat bagaimana mereka dapat dianggap sebagai hubungan langsung dengan keilahian – terutama ketika aspek pengalaman sesuai dengan deskripsi tradisional tentang Tuhan.
Keadaan kedamaian yang mendalam memang bisa tampak sebagai “kedamaian Tuhan yang melampaui semua pengertian”. Kebaikan hati yang meluap-luap dalam cinta yang melingkupi semua mungkin ditafsirkan sebagai cinta Tuhan secara ajaib memasuki keberadaan seseorang. Belas kasih yang muncul bisa menjadi konfirmasi dari Tuhan yang peduli dan pemaaf. Dan rasa pemenuhan yang mendalam dan kebebasan batin yang datang dengan kondisi-kondisi seperti itu dapat dengan mudah dianggap sebagai keselamatan yang dijanjikan oleh Tuhan yang penuh belas kasih.
Namun, pengalaman “aku” yang murni tidak cocok dengan pandangan dunia monoteistik semudah itu. Banyak yang mengidentifikasi perasaan diri yang tidak terbatas ini dengan Tuhan. Beberapa orang bahkan mengatakan bahwa “Aku adalah Tuhan.” Bagi agama tradisional, ini dianggap penistaan. Bagaimana mungkin manusia rendahan mengklaim bahwa ia adalah Tuhan, mahakuasa, makhluk tertinggi? Ketika mistikus Jerman abad keempat belas Meister Eckhart berkhotbah bahwa “Tuhan dan Aku adalah Satu”, ia dibawa ke hadapan Paus Yohanes XXII dan dipaksa untuk “menarik segala sesuatu yang telah diajarkannya secara salah”. Yang lain mengalami nasib yang lebih buruk. Mistikus Islam abad ke-10 al-Hallãj disalibkan karena menggunakan bahasa yang mengklaim identitas dirinya dengan Tuhan.
Namun ketika para mistikus mengatakan “Aku adalah Tuhan,” atau kata-kata lain seperti itu, mereka tidak berbicara tentang pribadi seseorang atau tentang dewa supernatural. Investigasi batin mereka telah mengungkapkan sifat sejati dari diri. Pengalaman ini mereka alami sebagai hubungan dasar dari semua makhluk. Dan inilah yang mereka beri nama Tuhan.
Pandangan Timur
Menjelaskan pengalaman seperti kontak langsung dengan Tuhan dapat dilihat sebagai contoh lain dari Tuhan kesenjangan – meskipun dalam bentuk yang lebih halus. Dalam hal ini, kesenjangannya adalah dalam pemahaman kita tentang pikiran yang mendalam. Tradisi Barat, baik agama maupun pengetahuan ilmiah, telah membiarkan sebagian besar ranah pengetahuan ini belum dijelajahi. Untuk menemukan tubuh pengetahuan yang koheren tentang dunia batin, kita harus melihat ke Timur, tempat para pakar spiritual telah menjelajahi pikiran selama ribuan tahun.
Dari tradisi Timur, agama Budha mungkin menjadi yang terjauh dalam memetakan pikiran. Agama Buddha tidak memiliki konsep tentang Tuhan; ia adalah agama ateis – paradoksal yang mungkin terdengar di telinga Barat. Bagi umat Buddha, kedamaian, kemudahan, kegembiraan, dan welas asih datang dari mengetahui sifat dasar pikiran. Mereka adalah sifat bawaan dari kesadaran murni – kesadaran yang tidak ternoda oleh agitasi pikiran dan keprihatinan sehari-hari.
Pendekatan serupa diambil oleh tradisi timur lainnya. Beberapa dari mereka mungkin berbicara tentang dewa dan dewa, tetapi dalam kebanyakan kasus ini ditafsirkan sebagai aspek pikiran – tantangan batin yang kita hadapi dan sekutu batin yang dapat membantu kita dalam perjalanan kita.
Meskipun tradisi-tradisi ini tidak perlu memanggil dewa tertinggi untuk menjelaskan pengalaman mistik, ini tidak membuat keadaan pikiran ini kurang mengagumkan, bermakna atau mengubah kehidupan. Sebaliknya, dengan menafsirkannya pada sifat esensial seseorang, tradisi timur dapat menawarkan cara-cara praktis untuk membuatnya lebih mudah diakses.
Agama-agama Barat memiliki banyak hal untuk ditawarkan pada teologi, moralitas dan potensi untuk kemajuan spiritual, tetapi lebih sedikit pada teknik yang memfasilitasi pengalaman spiritual. Akan tetapi, ajaran-ajaran Timur menyediakan analisis terperinci tentang bagaimana kesadaran kita terperangkap dalam kebiasaan dan keterikatan, dan berbagai teknik dan praktik — kita bisa menyebutnya sebagai teknologi batin — untuk membebaskan pikiran dari pola disfungsinya. Tujuannya adalah pembebasan diri, membebaskan pikiran untuk mengalami sifat dasarnya, dan menuai imbalan yang datang dari kebangkitan seperti itu. Di sini, spiritualitas adalah ilmu pengetahuan, pengetahuan tentang pikiran.
Tuhan di dalam Otak?
Cara ketiga menafsirkan kondisi spiritual adalah ilmu pengetahuan Barat, yang percaya bahwa dunia nyata adalah ruang, waktu dan materi, dan semua fenomena dapat direduksi menjadi peristiwa di dalam dunia itu. Mereka berusaha menjelaskan pengalaman transendental, baik sebagai penyatuan dengan beberapa dewa supranatural atau sebagai refleksi dari sifat esensial pikiran, tetapi dalam hal fungsi otak.
Beberapa penelitian baru-baru ini, yang telah menimbulkan cukup banyak perdebatan di bidang ini, menyelidiki perubahan-perubahan pada otak para meditator Buddha Tibet tingkat tinggi. Ketika subyek melaporkan bahwa perasaan diri sehari-hari mereka mulai larut, para peneliti mengambil gambar scan otak. Dengan mengamati aliran darah melalui otak, mereka mampu mengidentifikasi perubahan aktivitas otak. Mereka menemukan bahwa ketika rasa diri yang terpisah larut, aktivitas di lobus parietal, area menuju bagian atas otak, menurun. Inilah tepatnya area yang menurut ahli saraf bertanggung jawab atas perbedaan antara diri dan yang lain.
Kesimpulan yang banyak diambil dari studi tersebut adalah bahwa pengalaman spiritual sekarang dapat dijelaskan dalam hal fungsi otak, dan bahwa sains sekali lagi menang atas agama. Tapi sebenarnya tidak ada yang sangat mengejutkan tentang temuan ini. Secara umum diterima bahwa aktivitas otak dan pengalaman subyektif memiliki hubungan yang erat (bahkan jika kita tidak dapat mengatakan apakah yang satu menyebabkan yang lain, atau bagaimana). Karena itu, kita harus berharap bahwa perubahan kesadaran sedalam penghentian pemikiran verbal, pembubaran rasa diri yang terpisah, dan perasaan damai yang mendalam akan menunjukkan perubahan yang sesuai di dalam otak.
Bahwa kita mulai memetakan perubahan-perubahan ini tidak menjelaskan keadaan spiritual. Jika ada, itu hanya memvalidasi mereka. Ini menunjukkan bahwa meditator mungkin mengalami apa yang mereka klaim. Jadi kita bisa menganggap penemuan ini sebagai sains Barat yang mulai mengukuhkan kesimpulan dari ilmu-ilmu batin.
Para meditator juga mengklaim bahwa keadaan kesadaran seperti itu memiliki efek menguntungkan pada kehidupan mereka – kecenderungan untuk menjadi lebih terbuka, murah hati, perhatian, dan memaafkan. Tampaknya ada sedikit alasan untuk meragukan bahwa ini juga benar. Jika demikian, alih-alih menyimpulkan bahwa pengalaman spiritual telah dipertanggungjawabkan dengan memuaskan, komunitas ilmiah mungkin bertanya: bagaimana kita dapat menggunakan pemahaman kita yang berkembang tentang fungsi otak untuk meningkatkan terjadinya keadaan kesadaran yang mendalam ini. Karena mereka akan tampak seperti apa yang sangat dibutuhkan oleh dunia.
Keselamatan
Di masa lalu, kebangkitan spiritual dipandang penting untuk keselamatan pribadi seseorang – untuk menyelamatkan kita dari neraka, apakah Tuhan menyelamatkan kita atau kita menciptakannya pada diri sendiri. Hari ini telah menjadi keharusan bagi keselamatan kita bersama.
Kemanusiaan jelas berada dalam krisis. Jika kita terus mengkonsumsi dan mencemari seperti yang telah kita lakukan, dengan sedikit memperhatikan kesehatan jangka panjang dari lingkungan kita, kita hampir pasti akan memicu beberapa atau bencana ekologis lainnya. Kita bahkan dapat membuat diri kita punah.
Melihat pada penyebab mendasar dari krisis ini, kita menemukan, berkali-kali, faktor manusia – keputusan manusia berdasarkan keinginan, kebutuhan, dan prioritas manusia, sering kali didorong oleh rasa takut, keserakahan, dan egoisme manusia. Jelaslah bahwa krisis, pada akarnya, adalah krisis kesadaran.
Jika kita ingin menavigasi jalan kita dengan aman melalui masa-masa yang penuh tantangan ini, kita perlu melihat beberapa perubahan signifikan dalam sikap dan nilai. Kita perlu menyadari bahwa kedamaian batin tidak tergantung pada apa yang kita miliki, status sosial kita, peran yang kita mainkan, atau seberapa kaya kita. Kita perlu terbangun pada perasaan diri yang lebih dalam yang tidak bergantung pada keadaan eksternal, dan yang tidak perlu terus dipertahankan dan dipertahankan. Kita membutuhkan tingkat kepedulian dan kasih sayang yang melampaui lingkaran keluarga dan teman dekat kita untuk merangkul orang asing dan orang-orang dari ras dan latar belakang yang berbeda – dan juga banyak spesies lain yang dengannya kita berbagi planet ini. Kita perlu tahu dalam hati kita bahwa kesejahteraan mereka adalah kesejahteraan kita.
Apa cara paling efektif untuk mempromosikan perubahan kesadaran seperti itu? Bukti menunjukkan pada pengalaman spiritual. Daripada mengalihkan perhatian kita dari jalannya kemajuan ilmiah, kerohanian bisa menjadi karunia penyelamatan kita.
Pengetahuan ilmiah kita yang berkembang telah menyebabkan teknologi yang memungkinkan kita untuk mengontrol dan memanipulasi dunia kita. Tujuan yang mendasarinya adalah membebaskan kita dari penderitaan yang tidak perlu dan meningkatkan kesejahteraan manusia. Ajaran spiritual juga telah berusaha membebaskan orang dari penderitaan, tetapi jalan itu telah ada di dalam. Mereka berusaha memahami pikiran dan mengembangkan teknologi batin yang memungkinkan kita menemukan kebahagiaan dan kebebasan dalam diri kita.
Sekarang menjadi jelas bahwa pendekatan material belum mencapai semua yang diharapkan orang. Terlepas dari kemewahan dan kebebasan kita yang melimpah, ada sedikit bukti bahwa orang saat ini lebih bahagia dengan nasib mereka daripada orang lima puluh tahun yang lalu. Di sisi lain, kita hanya perlu melihat kedamaian dan kebijaksanaan yang muncul dari seseorang seperti Dalai Lama untuk melihat bahwa pendekatan spiritual tampaknya membuahkan hasil.
Ketika kita memahami kosmos, sains dan spiritualitas sesungguhnya menggambarkan dua aspek realitas yang saling melengkapi — satu sifat dunia materi yang kita amati di sekitar kita, yang lain sifat pikiran yang mengamati dunia ini. Ketika kita mempertimbangkan bagaimana pemahaman ini dapat diterapkan untuk kemajuan umat manusia, kita melihat bahwa sains dan spiritualitas sekali lagi saling melengkapi. Untuk menciptakan dunia yang benar-benar berkelanjutan, kita membutuhkan keduanya – pengetahuan sains yang terintegrasi dengan kebijaksanaan spiritualitas.
No comments:
Post a Comment